UN ANÁLISIS DEL CRÍTICO LITERARIO MÁS COMPLETO DE LAS ÚLTIMAS DÉCADAS por OMAR ARAMAYO

UN ANÁLISIS DEL CRÍTICO LITERARIO MÁS COMPLETO DE LAS ÚLTIMAS DÉCADAS por OMAR ARAMAYO

UN ANÁLISIS DEL CRÍTICO LITERARIO MÁS COMPLETO DE LAS ÚLTIMAS DÉCADAS por OMAR ARAMAYO

Ricardo González Vigil es uno de los poetas y teóricos más importantes de la literatura peruana, sus compañeros de generación así lo reconocemos. Sus aportes sobre la obra de César Vallejo son fundamentales para entender el proceso de nuestra literatura, sus estudios sobre Arguedas y su análisis de la obra del Inca Garcilaso de la Vega confirman como el crítico literario más completo de las últimas décadas. Sobre la publicación de El Inca Garcilaso y la Emancipación (Universidad Marcelino Champagnat), dialogamos en la siguiente entrevista.

¿Qué tiene que decimos a los peruanos del siglo XXI, Garcilaso de la Vega, Vega, cuatro siglos y más, después de Los Comentarios Reales?

Debemos constatar que los Comentarios Reales es el texto de cultura más importante del Perú, el que más ha marcado la identidad nacional como fruto del mestizaje socio- cultural entre la herencia indígena y el legado cultural de Occidente" traído por los conquistadores y la dominación colonial. De otro lado, cada vez más los estudiosos de Garcilaso perciben la óptica anticolonial de Garcilaso, así como sus raíces andinas que siguen actuando en su asimilación de la cultura occidental" Un paradigma vigente afirmación nacional y reelaboración transculturadora del escenario mundial ("creación heroica.

¿Por qué se le presta tan poca atención en las escuelas, colegios, e incluso la universidad?

Porque impera una globalización (una solapada colonización impuesta por el mercado transaccional manejado por intereses capitalistas) que soslaya o minimiza la particularidad cultural de un país y su trayectoria milenaria.

¿En qué momento se crea esa atroz partición de escenario, entre Garcilaso y Guamán Poma de Ayala?

Hasta mediados del siglo XX dominó la apropiación "hispanista" (que elogiaba su dominio del español, su cristianismo y su conocimiento de los clásicos europeos) realizada por los influyentes José de la Riva-Agüero y Raúl Porras Barrenechea (quien desecha los méritos historiográficos y literarios de Guamán Poma). Frente a ese Garcilaso platónico inserto en el Siglo de Oro español, diversos indigenistas (incluso alguien tan completo y genial como Gamaliel Churata) y estudiosos (antropólogos, historiadores, etc.), de modo creciente, en la segunda mitad del siglo XIX, fueron minimizando la matriz andina de Garcilaso, contrastándolo con la óptica andina y la "visión de los vencidos que encamaba Guamán Poma (sirva de ejemplo el riguroso y normalmente ponderado historiador Cados Aranbar, en sus ediciones de Garcilaso y Guamán Poma)

¿Cómo se produce la transformación de la crisálida en esa bella obra de arte, que es la mariposa? ¿Es un proceso natural o es una historia dramática? ¿Cuándo y cómo se vuelve indio?

Es un proceso dramático: puede seguirse en documentos de Montilla cómo va evolucionando su firma, de Gómez Suárez de Figueroa. Casi fue bautizado en el Cusco hasta el espléndido Inca Garcilaso de la Vega apoderándose del nombre de su padre y del abolengo imperial de su madre decidido a ser historiador y comentar las crónicas existentes, las cuales no habían hecho justicia a la grandeza del Tahuantinsuyo y algunas deshonraban la memoria de su padre.

PRIMER MESTIZO AMERICANO

¿Por qué Garcilaso es el primer mestizo americano? ¿Después de Mariátegui, Arguedas, la gran explosión demográfica, y la revolución tecnológica, siguen vigentes los conceptos y estándares de mestizajes, como en el siglo pasado? ¿Qué ha cambiado?

Garcilaso es el "primer mestizo americano" por su mirador integrador de todo el continente americano, más amplio e inclusivo que los enarbolados por Bolívar y Martí, ya que abarca a América del Norte, a la que consagra su primera crónica: La Florida del Inca. Sea como fuere, ahora resulta más adecuado hablar en términos de transculturación, ya no de mestizaje.

¿Se ha valorado con justicia la Influencia ideológica de Garcilaso en la Independencia nacional?

Los estudios que he seleccionado en El inca Garcilaso y la emancipación prueban contundentemente que si, a nivel de especialistas. Falta difundir dicha valoración a nivel escolar y universitario, de ahí la necesidad de dicha antología.

MITOS

¿Hay un Garcilaso de la Vega, para lectores niños?

Sin duda, es un ameno y formativo narrador de mitos da fundación del Cusco por la pareja Manco Cápac y Mama Ocllo), sucesos extraordinarios da Isla del Gallo), aventuras (Pedro Serrano, antecedente de Robinson Crusoe). anécdotas (Rodrigo Niño) y microrrelatos humorísticos (sobre monos, loros, etc.) insertos en sus crónicas.

¿Le deben algo las utopías europeas y la ilustración, que buscaban una alternativa política a la monarquía?

La sabia y justa organización incaica, retratada por el Inca, alimentó las utopías europeas, la tendencia "indianista de la ilustración francesa (Voltaire, Marmontel, etc.) y la crítica al sistema injusto de la monarquía absoluta que condujo a la Revolución Francesa.

Al cumplirse el centenario del Indigenismo, en la década que vivimos, ¿se le reconoce a Garcilaso, el rol de inspirador? ¿El indigenismo es otro movimiento utópico?

El indigenismo suele estar vinculado con la "utopía andina", la cual re conoce en Garcilaso una de sus fuentes principales (véanse los aportes de Alberto Flores Galindo y Manuel Burga)

¿Garcilaso, era un inca, en el sentido más alto de la palabra? ¿Es posible la existencia de un inca mes tizo? En el Cusco y en Vilcabamba los hubo, pero ¿es posible admitir su legitimidad, desde tu punto de vista, y desde el siglo XXI?

Si es posible admitirlo, porque la identidad cultural es la que prima y no el componente racial biológico.

¿Qué hay con la academia, con los peruanistas, con las universidades, con relación a Garcilaso?

Ha ido triunfando la visión andina y anticolonial de Garcilaso.