CAPÍTULO 93, RAYUELA JULIO CORTAZAR

Me atormenta tu amor que no me sirve de puente  porque un puente no se sostiene de un solo lado, jamás Wright ni Le Corbusier van a hacer un puentesostenido de un solo lado, y no me mires con esosojos de pájaro, para vos la operación de] amor es tansencilla, te curarás antes que yo y eso que me queréscomo yo no te quiero. Claro que te curarás, porquevivís en la salud, después de mí será cualquier otro,

eso se cambia como los corpiños. Cronopio ,Julio Cortázar (1914-1984)

Me atormenta tu amor que no me sirve de puente  porque un puente no se sostiene de un solo lado,  jamás Wright ni Le Corbusier van a hacer un puentesostenido de un solo lado, y no me mires con esosojos de pájaro, para vos la operación de] amor es tansencilla, te curarás antes que yo y eso que me queréscomo yo no te quiero. Claro que te curarás, porquevivís en la salud, después de mí será cualquier otro,eso se cambia como los corpiños.

Cronopio, Julio Cortázar (1914-1984)

 

JULIO CORTAZAR

Capítulo 93, Rayuela

Pero el amor, esa palabra… Moralista Horacio, temeroso de pasiones sin una razón de aguas hondas, desconcertado y arisco en la ciudad donde el amor se llama con todos los nombres de todas las calles, de todas las casas, de todos los pisos, de todas las habitaciones, de todas las camas, de todos los sueños, de todos los olvidos o los recuerdos. Amor mío, no te quiero por vos ni por mí ni por los dos juntos, no te quiero porque la sangre me llame a quererte, te quiero porque no sos mía, porque estás del otro lado, ahí donde me invitás a saltar y no puedo dar el salto, porque en lo más profundo de la posesión no estás en mí, no te alcanzo, no paso de tu cuerpo, de tu risa, hay horas en que me atormenta que me ames (cómo te gusta usar el verbo amar, con qué cursilería lo vas dejando caer sobre los platos y las sábanas y los autobuses), me atormenta tu amor que no me sirve de puente porque un puente no se sostiene de un solo lado, jamás Wright ni Le Corbusier van a hacer un puente sostenido de un solo lado, y no me mires con esos ojos de pájaro, para vos la operación del amor es tan sencilla, te curarás antes que yo y eso que me querés como yo no te quiero. Claro que te curarás, porque vivís en la salud, después de mí será cualquier otro, eso se cambia como los corpiños. Tan triste oyendo al cínico Horacio que quiere un amor pasaporte, amor pasamontañas, amor llave, amor revólver, amor que le dé los mil ojos de Argos, la ubicuidad, el silencio desde donde la música es posible, la raíz desde donde se podría empezar a tejer una lengua. Y es tonto porque todo eso duerme un poco en vos, no habría más que sumergirte en un vaso de agua como una flor japonesa y poco a poco empezarían a brotar los pétalos coloreados, se hincharían las formas combadas, crecería la hermosura. Dadora de infinito, yo no sé tomar, perdoname. Me estás alcanzando una manzana y yo he dejado los dientes en la mesa de luz. Stop, ya está bien así. También puedo ser grosero, fájate. Pero fijate bien, porque no es gratuito.

¿Por qué stop? Por miedo de empezar las fabricaciones, son tan fáciles. Sacás una idea de ahí, un sentimiento del otro estante, los atás con ayuda de palabras, perras negras, y resulta que te quiero. Total parcial: te quiero. Total general: te amo. Así viven muchos amigos míos, sin hablar de un tío y dos primos, convencidos del amor-que-sienten-por-sus-esposas. De la palabra a los actos, che; en general sin verba no hay res. Lo que mucha gente llama amar consiste en elegir a una mujer y casarse con ella. La eligen, te lo juro, los he visto. Como si se pudiese elegir en el amor, como si no fuera un rayo que te parte los huesos y te deja estaqueado en la mitad del patio. Vos dirás que la eligen porque-la-aman, yo creo que es al verse. A Beatriz no se la elige, a Julieta no se la elige. Vos no elegís la lluvia que te va a calar hasta los huesos cuando salís de un concierto. Pero estoy solo en mi pieza, caigo en artilugios de escriba, las perras negras se vengan cómo pueden, me mordisquean desde abajo de la mesa. ¿Se dice abajo o debajo? Lo mismo te muerden. ¿Por qué, por qué, pourquoi, why, warum, perchè este horror a las perras negras? Miralas ahí en ese poema de Nashe, convertidas en abejas. Y ahí, en dos versos de Octavio Paz, muslos del sol, recintos del verano. Pero un mismo cuerpo de mujer es María y la Brinvilliers, los ojos que se nublan mirando un bello ocaso son la misma óptica que se regala con los retorcimientos de un ahorcado. Tengo miedo de ese proxenetismo, de tinta y de voces, mar de lenguas lamiendo el culo del mundo. Miel y leche hay debajo de tu lengua… Sí, pero también está dicho que las moscas muertas hacen heder el perfume del perfumista. En guerra con la palabra, en guerra, todo lo que sea necesario aunque haya que renunciar a la inteligencia, quedarse en el mero pedido de papas fritas y los telegramas Reuter, en las cartas de mi noble hermano y los diálogos del cine. Curioso, muy curioso que Puttenham sintiera las palabras como si fueran objetos, y hasta criaturas con vida propia. También a mí, a veces, me parece estar engendrando ríos de hormigas feroces que se comerán el mundo. Ah, si en el silencio empollara el Roc… Logos, faute éclatante. Concebir una raza que se expresara por el dibujo, la danza, el macramé o una mímica abstracta. ¿Evitarían las connotaciones, raíz del engaño? Honneur des hommes, etc. Sí, pero un honor que se deshonra a cada frase, como un burdel de vírgenes si la cosa fuera posible.

Del amor a la filología, estás lucido, Horacio. La culpa la tiene Morelli que te obsesiona, su insensata tentativa te hace entrever una vuelta al paraíso perdido, pobre preadamita de snack-bar, de edad de oro envuelta en celofán. This is a plastic’s age, man, a plastic’s age. Olvidate de la perras. Rajá, jauría, tenemos que pensar, lo que se llama pensar, es decir sentir, situarse y confrontarse antes de permitir el paso de la más pequeña oración principal o subordinada. París es un centro, entendés, un mandala que hay que recorrer sin dialéctica, un laberinto donde las fórmulas pragmáticas no sirven más que para perderse. Entonces un cogito que sea como respirar París, entrar en él dejándolo entrar, neuma y no logos. Argentino compadrón, desembarcando con la suficiencia de una cultura de tres por cinco, entendido en todo, al día en todo, con un buen gusto aceptable, la historia de la raza humana bien sabida, los períodos artísticos, el románico y el gótico, las corrientes filosóficas, las tensiones políticas, la Shell Mex, la acción y la reflexión, el compromiso y la libertad, Piero della Francesca y Anton Weber, la tecnología bien catalogada, Lettera 22, Fiat 1600, Juan XXIII. Qué bien, qué bien. Era una pequeña librería de la rue du Cherche-Midi, era un aire suave de pausados giros, era la tarde y la hora, era del año la estación florida, era el Verbo (en el principio), era un hombre que se creía un hombre. Qué burrada infinita, madre mía. Y ella salió de la librería (recién ahora me doy cuenta de que era como una metáfora, ella saliendo nada menos que de una librería) y cambiamos dos palabras y nos fuimos a tomar una copa de pelure d’oignon a un café de Sèvres-Babylone (hablando de metáforas, yo delicada porcelana recién desembarcada, HANDLE WITH CARE, y ella Babilonia, raíz de tiempo, cosa anterior, primeval being, terror y delicia de los comienzos, romanticismo de Atala pero con un tigre auténtico esperando detrás del árbol). Y así Sèvres se fue con Babylone a tomar un vaso de pelure d’oignon, nos mirábamos y yo creo que ya empezábamos a deseamos (pero eso fue más tarde, en la rue Réaumur) y sobrevino un diálogo memorable, absolutamente recubierto de malentendidos, de desajustes que se resolvían en vagos silencios, hasta que las manos empezaron a tallar, era dulce acariciarse las manos mirándose y sonriendo, encendíamos los Gauloises el uno en el pucho del otro, nos frotábamos con los ojos, estábamos tan de acuerdo en todo que era una vergüenza, París danzaba afuera esperándonos, apenas habíamos desembarcado, apenas vivíamos, todo estaba ahí sin nombre y sin historia (sobre todo para Babylone, y el pobre Sèvres hacía un enorme esfuerzo, fascinado por esa manera Babylone de mirar lo gótico sin ponerle etiquetas, de andar por las orillas del río sin ver remontar los drakens normandos). Al despedirnos éramos como dos chicos que se han hecho estrepitosamente amigos en una fiesta de cumpleaños y se siguen mirando mientras los padres los tiran de la mano y los arrastran, y es un dolor dulce y una esperanza, y se sabe que uno se llama Tony y la otra Lulú, y basta para que el corazón sea como una frutilla, y…

Horacio, Horacio.

Merde, alors. ¿Por qué no? Hablo de entonces, de Sèvres-Babylone, no de este
balance elegíaco en que ya sabemos que el juego está jugado.

Julio Cortázar

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta Isabel Monzón

Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta  Isabel Monzón

Báthory.
Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta

Isabel Monzón

Capítulo I - La melancolía en la Edad Media y en el Renacimiento

Tanto en el texto de Penrose como en el de Pizarnik, la Condesa es considerada una melancólica. Esta caracterización, más allá de ser un diagnóstico psicopatológico posible de aplicar, invita a reflexionar acerca de las condiciones sociales que provocan y fomentan la melancolía.

 

Penrose afirma que la melancolía fue el mal, la atmósfera misma del siglo XVI. Según el filósofo y médico persa Avicena, era causa de tristeza, soledad, sospechas y temor. que da a los seres largos, penosos y corrompidos fantasmas. Hoy, nueve siglos más tarde, cabría preguntarse qué causas provocan esa melancolía. Las reflexiones de Penrose la colocan en una atmósfera de barbarie, brutalidad y crueldad con las que se atropella la autonomía de las personas. Arieti corrobora estas ideas afirmando que sólo una fe fanática podía neutralizar la tristeza y la desesperación que el despótico poder feudal provocaba, entre otras cosas reivindicando las ideas de pecado y expiación y despreciando la vida terrena. En ese Medioevo prolongado en el que transcurrió la vida de la Condesa, estaba prohibida la expresión de sentimientos agresivos. Cuando ellos se exteriorizaban, esa conducta era entendida como un acto de rebeldía contra el poder divino. De allá también las acusaciones de brujería o de posesión demoniaca que sufrían los rebeldes. La situación política y social del siglo XVI condicionaba a enfermar de melancolía, ya que la atmósfera era de opresión. Paralelamente, en esa época de la historia hubo no solo un atraso sino un retroceso en las investigaciones científicas. La inquisición acusó de hereje a Galileo y trató de posesos a los enfermos mentales. El ataque al conocimiento se encarnó en una institución, la Iglesia católica, que se hizo dueña del poder intelectual y político, además del económico.

 

Pero el dogmatismo y la prohibición de pensar no han quedado relegados a la Edad Media. Lamentablemente, persisten en nuestros tiempos, disfrazándose a veces, incluso, de ciencia. Es que cuando rige un sistema autoritario, todo pensamiento que lo contradiga es acusado de subversivo. Y este problema del dogmatismo se agrava todavía más cuando se combina con una actitud individual de sumisión. En ese caso, la melancolía trata de ser una salida. Pretende luchar, como denuncia, contra la colonización del mundo interno. Sin embargo, es una resignación, un no seguir luchando. Efectivamente, ella se constituye en el mal del siglo XVI y es la enfermedad de cualquier época en la que domine el autoritarismo. 

 

UN DEMONIO VESTIDO DE BLANCO

A los 15 años, como estaba previsto, la casaron. El día de su boda, Erzsébet esperaba de pie en el castillo. Tal como otras damas húngaras, no acostumbraba maquillarse, de allí también‚ esa palidez que se destacaba bajo sus oscuros cabellos. A pesar del atropello, se veía en sus ojos esa inmensa mirada lejana que parecía venir del fondo del orgullo. Con intención de buen augurio mas con significado de mandatos, le habían cosido talismanes a su vestido de novia. Eran para ser amada, para ser fecunda y para gustar, para gustar siempre. Aunque sólo tuviera 15 años, Ferencz no pudo domarla, como hacía con sus potros. Ella era como demonio, un demonio vestido de blanco. Muy pronto el flamante marido regresó a la guerra y la joven Condesa dejó de ser vigilada por su suegra, que murió. Pero el control continuaba. Aunque sabía leer, sólo le permitían tener acceso a libros religiosos o épicos. Mientras se seguía aburriendo, su carácter se iba haciendo cada vez más huraño. Tal es así, que esta reflexión de Virginia Woolf podría haber sido escrita para Erzsébet: "Cualquier mujer nacida en el siglo XVI con un gran talento se hubiera vuelto loca, se hubiera suicidado o hubiera acabado sus días en alguna casa solitaria en las afueras del pueblo, medio bruja, medio hechicera, objeto de temor y burlas". Encontramos una frase de Joyce Mansour que hace eco con estas ideas: "Obsesión: condición de persona poseída, consensualmente o no, por un espíritu demoniaco. La obsesión prolongada puede dar lugar al aniquilamiento total de la víctima en beneficio del demonio que la posee: locura, suicidio, vampirismo o matrimonio". Estas palabras nos sirven para comprender a Erzsébet, que parecía estar posesa por el demonio en casi todas sus formas: matrimonio, locura y vampirismo. Ella era su víctima. No recurrió al suicidio, pero como victimaria, empujó a hermosas jóvenes a ese desesperado recurso. Más de una hubo que, por huir, se suicidó.

 

Alejandra Pizarnik finaliza su capitulo "El espejo de la melancolía" con estas palabras: "El libro que comento en estas notas lleva un retrato de la Condesa: la sombría y hermosa dama se parece a la alegoría de la melancolía que muestran los viejos grabados. Quiero recordar, además, que en su época una melancólica significaba una poseída por el demonio". 

 

 Efectivamente, eran los tiempos de la caza de brujas y de concepciones medievales que se prolongaban en el país de Erzsébet. Era la época de un Renacimiento en el que, a pesar de su resplandor, como dice Erwin Ackerknecht, la degradación de la psiquiatría persistió. Durante la Edad Media la medicina fue fragmentada. La cirugía estaba en manos de barberos y la psiquiatría en poder de sacerdotes exorcizadores y perseguidores de hechiceros. Lo poco que sabían los griegos se perdió y los enfermos mentales fueron considerados seres posesos por el diablo o por malos espíritus. En las postrimerías del siglo XV apareció un infame manual para perseguidores de brujos: el Melleus Malleficarum (El martillo de las brujas). Sus autores, los dominicos Heinrich Kramer y Jakob Sprenger, sostienen que la brujería es más natural en las mujeres que en los hombres, a causa de la inherente maldad que, en sus corazones, ellas poseen: "Qué otra cosa es la mujer sino un enemigo de la amistad, un castigo insoslayable, un mal necesario, una tentación natural, un peligro doméstico, una maldición de la naturaleza pintada con colores hermosos". Este libro, que marca un vínculo directo entre la brujería y la mujer, tuvo un éxito extraordinario. La misoginia fanática de esos sacerdotes se apoya en argumentos del Antiguo Testamento, que, por ejemplo, en el Éxodo, 22, 19 dice: "A la hechicera no dejarás que viva".

 

Durante el Renacimiento fueron quemadas más brujas que en ninguna otra época histórica. A pesar de esto, una pequeña minoría de médicos se sublevó, sosteniendo que algunos de esos posesos y hechiceros no tenían nada que ver con el diablo y debían, en consecuencia, estar en manos de la medicina. Según el manual de los dominicos, era bruja toda persona que mostrara la menor desviación o peculiaridad psicológica. En los tiempos actuales, algunas personas piensan de una manera similar a la de aquellos inquisidores. Por ejemplo considerando perversos a los homosexuales por el sólo hecho de ser diferentes a la mayoría. Una reflexión de Ackerknecht parece adecuarse también a nuestros tiempos: "No hay que hacerse una falsa idea modernista de la revolución psiquiátrica renacentista. Sus representantes eran también hijos de su época. Sólo podían dar un paso y no un salto hacia adelante". Johan Weyer era uno de los representantes de la nueva psiquiatría. Creía en el diablo como casi todos sus contemporáneos, pero observó que la mayoría de las hechiceras eran enfermas melancólicas. La licantropía - creencia según la cual un hombre puede transformarse en lobo - no es una forma de hechicería sino de locura, decía también Weyer, agregando que los posesos son enfermos melancólicos o simuladores que desean especular. Algún tiempo después, Paracelso afirmaba que, en el caso de los "lunatici" (lunáticos), debía eliminarse la influencia atractiva del sol y de la luna. Tal vez como jugando y burlándose de todas estas ideas, Penrose y Pizarnik califican a Erzsébet de posesa, lunática, bruja y loba.

 

Bibliografía Capítulo I

• Ackerknecht, Erwin: Breve historia de la psiquiatría. Eudeba. Bs.As.1962.
• Arietti, Sergio;Bemporad, Jules: Psicoterapia de la depresión. Editorial Paidos. Buenos Aires.1981.
• Bleichmar, Hugo: La depresión. un estudio psicoanalitico. Editorial Nueva Visón. Bs. Aires. 1976.
• Bellessi, Diana: La diferencia viva. Revista Feminaria. Nro.3. Buenos Aires. 1989.
• Hope Robbins, Rossell: Enciclopedia de la brujería y la demonología. Editorial Debate. Madrid. 1991.
• Parrinder, Geoffrey: La brujería. Eudeba. Buenos Aires.1963.
• Rusell, Bertrand: Religión y ciencia. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. 1987.
• Sallman, Jean-Michel: Historia de las mujeres. Cap. La bruja. Tomo III. Editorial Taurus. 1992.
• Varios autores: Vampiros. Una antología de los maestros del género. Editorial Sur. Buenos Aires. 1961.
• Woolf, Virginia: Una habitación propia. Seix Barral. Barcelona. 1986.

Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (CAP 7)

Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (CAP 7)

Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta por Isabel Monzón (CAP 7)

Capítulo VII - El encierro

No más rincón ni cuarto oscuro
No más suicidios en tardes de primavera
Diana Bellessi

Cuando un mundo se hace pedazos y la inhumanidad es la única
soberana, el hombre no puede seguir viviendo su vida privada
como la vivía antes y como le gustaría seguir viviéndola...
En tales momentos, es necesario replantearse radicalmente todo lo
que se ha hecho, creído y defendido hasta entonces con el fin
de saber cómo actuar. Hay que tomar una actitud ante la nueva
realidad, una actitud firme en vez de retirarse a un mundo
cada vez más privado.
Bruno Bettelheim.

En los sótanos del castillo de Csejthe se concentraba el universo  femenino de Erzsébet. Allí, segura de su intimidad, ella se entregó, voluptuosamente, a sus demenciales ritos. Se puede entender de dónde viene ese placer sexual, multiplicado por la penumbra atravesada por el vago resplandor de las teas, muy hondo bajo tierra y con la certeza de su seguridad. Numerosas son las sectas que se han entregado a sus prácticas eróticas en lugares ferozmente cerrados y cuyas puertas, una vez dentro, ni siquiera se sabía dónde estaban.

SÓTANOS, CAVERNAS, CUEVAS

En nuestro Diccionario de símbolos no figura el término sótano. Siempre transitando los de Csejthe y con la finalidad de poner luz en ellos, hemos accedido a otros espacios subterráneos similares (cavernas y cuevas) y al uso y significación que todos estos lugares comparten. "El término genérico de caverna comprende igualmente las grutas y los antros - dicen Chevalier y Gheerbrandt - aunque no haya sinonimia perfecta entre estas palabras". Nosotros agregamos que su simbolismo podría extenderse a los sótanos y las cuevas. La caverna es un arquetipo de la matriz materna y, como tal, figura en los mitos de origen, de renacimiento y de iniciación de numerosos pueblos. Este significado luminoso se desliza hasta otro siniestro, dado por las características del antro: cavidad subterránea sombría, de límites invisibles. Abismo temible, habitado por monstruos, que se conecta con el mundo inesperado y peligroso del inconsciente humano. Desde este aspecto, "la caverna simboliza la exploración del yo interior, y más particularmente del yo primitivo, rechazado a las profundidades de lo inconsciente".

Para los historiadores de la magia la gruta, por su disposición circular , su penetración subterránea y el enrollamiento de sus corredores - que evocan el de las entrañas humanas - es un lugar preferencial para las prácticas de brujería. Las cavernas, así como los sótanos de Csejthe, cumplen funciones análogas, al ser enormes receptáculos de energía aptos para condensar fuerzas mágicas. Dice Mircea Eliade: "Es evidente que si las galerías de las minas y las embocaduras de los ríos han sido asimiladas a la vagina de la Tierra - Madre, el mismo simbolismo se aplica a fortiori a las grutas y las cavernas. En la prehistoria, la caverna, muchas veces asimilada a un laberinto o transformada ritualmente en laberinto, era a la vez teatro de las iniciaciones y lugar donde se enterraba a los muertos". Entrar en una caverna es retornar al origen y de ahí subir al cielo. Jesús nació en una cueva o gruta y fue enterrado en otra, desde donde resucitó. Estas posibilidades de nacimiento e iniciación, pueden explicar el atractivo que los sótanos de Csejthe tenían para las no siempre ingenuas campesinas húngaras. Ellas se ilusionaban con el reencuentro del regazo materno o esperaban el amor lésbico de la Condesa.

LABERINTOS

"El aposento de la condesa, frío y mal alumbrado por una lámpara de aceite de jazmín, olía a sangre, así como el subsuelo a cadáver. De haberlo querido, hubiera podido realizar su 'gran obra' a la luz del día y diezmar muchachas al sol, pero le fascinaban las tinieblas del laberinto que tan bien se acordaban a su terrible erotismo de piedra, de nieve y de murallas. Amaba el laberinto, que significa el lugar típico donde tenemos miedo; el viscoso, el inseguro espacio de la desprotección y del extraviarse", dice Pizarnik.

Originalmente, el laberinto designa al palacio cretense de Minos, en donde está encerrado el Minotauro y de donde Teseo no puede salir si no es con la ayuda del hilo mágico de Ariadna. Para resguardar las ciudades de los enemigos e intrusos, en sus puertas se construían laberintos como sistemas de defensa. De ese sentido originario,derivan significaciones relativas a caminos entreverados, callejones sin salida, complicaciones en un recorrido. Al mismo tiempo que defiende, el laberinto anuncia la presencia de algo sagrado o precioso, ubicado en su centro. A veces, precede la entrada a una caverna. Se lo compara también con un curiosa tela de araña, aunque la comparación no sea del todo exacta ya que, mientras ésta es simétrica y regular, el laberinto circunscribe, "en el espacio más pequeño posible, el enredo más complejo de senderos, con la finalidad de retrasar la llegada del viajero al centro que desea alcanzar", dicen Chevallier y Gheerbrandt. (Asociamos este retraso con la viscosidad, esa imagen tan certera que nos regala Pizarnik, palabra que ¿casualmente? Freud también utiliza cuando habla de la adherencia de la libido a sus objetos).

El laberinto también representa el camino que conduce al interior del sí mismo, a esa especie de santuario interno y oculto donde reside lo más misterioso de la persona: el alma en estado de gracia o el inconsciente, que no pueden ser alcanzados por la conciencia sino tras largos y complejos rodeos. Para los autores del Diccionario de símbolos cuanto más difícil sea el viaje hacia el centro del laberinto, cuanto más numerosos y complejos sean los obstáculos que se encuentran, tanto más se enriquecerá el yo de la persona que recorre tan intrincado camino. Pero también, como Teseo sin Ariadna, puede perderse, hallando sólo oscuras paredes y falsas salidas. Eso fue lo que le sucedió a Erzsébet, ni se encontró a sí misma ni encontró al amor.

CASTILLO

La vida de la Condesa Sangrienta transcurrió, en su mayoría, en Csejthe, ese gran espacio cerrado del que era dueña y señora. "Castillo de piedras grises, escasas ventanas, torres cuadradas, laberintos subterráneos, castillo emplazado en la colina de rocas, de hierbas ralas y secas, de bosques con fieras blancas en invierno y oscuras en verano, castillo que Erzsébet Báthory amaba por su funesta soledad de muros que ahogaban todo grito", dice Alejandra.

Entre otras muchas significaciones, el castillo simboliza un lugar de protección, al ser una morada sólida y de difícil acceso. Precisamente por estar en general situado en las alturas, queda aislado. Según el Diccionario de símbolos lo que encierra está separado del resto del mundo, toma aspecto lejano, tan inaccesible como deseable". Esta parece una descripción no sólo del castillo sino también de una de sus habitantes, Erzsébet Báthory.

Cuando la hermosa joven, que está dormida, logra al fin ser despertada por su enamorado caballero, el castillo simboliza la concreción de los deseos. Los de Erzsébet recorrían caminos sangrientos. Al final de su vida, cuando los que la acusaban invadieron su terreno, no fue para despertarla de su larga pesadilla sino para condenarla a quedar emparedada a perpetuidad en su castillo. Nadie se quedó a vivir con ella. El silencio, el frío y la oscuridad fueron sus únicos acompañantes.

Susana Dupetit, hablando de Drácula, dice que éste encierra a Jonathan, su víctima, "en el castillo como en una telaraña y, como una enorme araña, le va bebiendo la sangre junto a la vida". Citar estas palabras tiene dos ventajas, por un lado se adecuan para describir las conductas de la Condesa Báthory y, por otro, tejen una trama con términos que, simbólicamente, se relacionan: vampiro, castillo y telaraña.

ARAÑA

Su simbolismo no es unívoco. La tradición islámica sintetiza lo favorable o nefasto de su significación para otras religiones y culturas, creyendo que así como la araña blanca es capaz, con sus hilos, de salvar la vida del Profeta, la negra podrá inflamar el ojo de un durmiente, si pasa por encima de él. Asimismo, en África se le atribuye a la araña mígala el poder de la adivinación, existiendo, en consecuencia, una técnica que sirve para descifrar los signos marcados en la tela. La araña es, por lo tanto y en palabras de Chevalier y Gheerbrandt, "artesana de la tela del mundo y dueña del destino, al que teje y conoce". Es también peligrosa e inestable. Aunque significa la tejeduría, "ésta supone un tejedor del cual depende y por el cual está continuamente obrada". Se conecta, así, con el simbolismo del tejer, en tanto representa la posibilidad de crear; la araña hace surgir formas nuevas de su propia sustancia. Por otro lado simboliza, como el laberinto, la introversión y el narcisismo. Asimismo, la mujer que - como la Condesa Báthory -primero hechiza para luego asesinar a su pareja, se comporta como una araña.

Por nuestra parte, hemos encontrado muchas telarañas embarullando la mente de algunos pacientes psicóticos. Esto se relaciona con una de las acepciones de la palabra maraña: situación o encuentro intrincado, de difícil salida, tal como el laberinto. Cuando Pizarnik murió, hallaron este breve poema sobre su mesa:

"en el centro puntual de la maraña Dios, la araña"

También Erzsébet, llevada por su pasión, había tejido su tela, y ésta le servía para cazar las tan valoradas presas. Más tarde, quedó prisionera de su propia obra. Sótanos, cuevas, laberintos, castillos, remiten a un simbolismo común, el del siempre añorado útero materno. Pero, al igual que cuando el cuello del útero no se dilata, lugares originariamente destinados al cuidado y la protección pueden llegar a transformarse en mortíferas cárceles.

Si la Dama Roja viviese en estos tiempos y en nuestras tierras ¿cuál sería su habitat? Tal vez el manicomio, o quizás el ghetto, esos otros espacios que condenan al destierro del cuerpo y la muerte del alma.

GHETTOS

Si hubiera sido contemporánea nuestra tampoco le habría sido fácil la vida, en caso de animarse a vivirla. Como tantas lesbianas, se hubiera sentido forzada a encerrarse dentro del ghetto o en la cueva. Metafóricamente, llamamos cueva al espacio aislado que una lesbiana suele compartir con otra, en esas relaciones simbióticas a las que ya hicimos referencia. En la cueva también puede convivir una pareja que - como sucede con harta frecuencia - no logra terminar de separarse. Cuando una lesbiana se anima a salir de esos encierros, se integra a otro pequeño espacio interpersonal, formado por un grupo de mujeres como ella. Ese es el ghetto. Y es elegido como forma de pertenencia y defensa.

Originariamente, la palabra designaba al barrio habitado por comunidades judías. Eran zonas geográficas circunscritas, ubicadas en algunas ciudades, sobre todo de la Europa oriental. Por extensión, se utiliza la palabra ghetto para designar o a un barrio habitado por una minoría étnica cualquiera, o a un grupo marginado, como el de los homosexuales.

Creemos que muchas de las campesinas que aceptaban integrar la corte de costureras y brujas de la Condesa, eran lesbianas. Como tantas otras, intentaban salir de la soledad para buscar el amor. Durante la Edad Media algunas se hacían monjas, a sabiendas que en los conventos abundan las mujeres. Otras, como la hermosa Ivy, acudían al castillo de Csejthe, ignorando que allí las esperaba la muerte. Eran, al fin de cuentas, versiones juveniles de la propia Condesa. Sólo que ella se negaba a reconocer su auténtica pasión. El castillo de la Báthory se transformó, entonces, en una suerte de ghetto integrado exclusivamente por mujeres.

Es habitual que también los homosexuales, obligados por prejuicios y discriminaciones, tiendan a aislarse y a agruparse entre sí. Una reflexión de Hilda Rais parece hecha a propósito de Erzsébet y de su universo femenino: "Dentro del ghetto lesbiano la violencia aparece en la persistencia del miedo, la culpa, la noción de enfermedad. Sin embargo, es el espacio para la ilusión de libertad. Espacio cerrado endonde el ocultamiento da lugar al exhibicionismo, la culpa al sentimiento de superioridad. El ghetto parecería el lugar en donde poder ser en totalidad, en cambio es la pausa organizada para seguir soportando el malestar cotidiano, continuo; lugar alentado desde afuera en tanto no se vea, no haga ruido, no se manifieste". Allí, agrega Rais, las relaciones amorosas se circunscriben a un círculo limitado, en una especie de obligada endogamia dentro de la cual se potencian los celos, la rivalidad y la competitividad.

En el mismo siglo en que nació Erzsébet, más precisamente en el año 1515, se creó en Venecia el primer ghetto judío. Paul Johnson se pregunta por qué se sometían tan pacíficamente los judíos a este tipo de opresión y a ser tratados como ciudadanos de segunda. Responder a este interrogante echa luz también sobre la conducta de los homosexuales que se encierran en el ghetto. Convivir con semejantes, dice Johnson, brinda seguridad, pone fin a la incertidumbre y al desarraigo. Nosotros agregamos que ayuda a enfrentar el rechazo familiar y social. Para Néstor Perlongher "el encierro en los límites del ghetto trae aparejado cierto mimetismo, en aras de la afirmación de una identidad homosexual, que regula, modela y disciplina los gestos, los cuerpos, los discursos".

Asimismo, una reflexión de Bruno Bettelheim en relación a lo que sucedía con los judíos en la Alemania nazi cuando eran encerrados en los campos de concentración, puede ser aplicada a aquellas lesbianas que se repliegan en el ghetto: "Cuando no había resistencia violenta, la persecución de los judíos empeoraba, lentamente, paso a paso". Del mismo modo, cuando los homosexuales aceptan la marginación sin intentar, activamente, oponerse a ella, no sólo se refuerza el prejuicio social sino que también se crea patología dentro del ghetto. La propia homofobia, la identificación con el agresor, el encierro y la prohibición de amar, enferman.

La sumisión de las campesinas, que no saltaban el cerco, las condenó a la muerte. Además, no todas fueron como Ivy, no todas se entregaron por amor; a otras las paralizaba el terror. Pero todas ellas, lesbianas o no, incluyendo a Erzsébet, por el sólo hecho de ser mujeres estaban condenadas al encierro, sin posibilidad de rebelarse. La Edad Media continuaba siendo coherente con una tradición marcada por siglos: la mujer necesita ser custodiada porque es, como denuncia Carla Casagrande, mudable de cuerpo e inquieta de alma. "La custodia está para indicar todo lo que puede y debe hacerse para educar a las mujeres en los buenos hábitos y para salvar su alma: reprimir, vigilar, enclaustrar, pero también para proteger, preservar, cuidar". Casagrande continúa con esta reflexión en la que la realidad del encierro abunda: "Lasmujeres custodiadas son amadas y protegidas como un bien inestimable, ocultas como un tesoro frágil y precioso, vigiladas como un peligro siempre acechante, enclaustradas como un mal que no se puede evitar de otra manera".

DOS GRUPOS MARGINADOS: HOMOSEXUALES Y BRUJAS

A veces, el ser que es diferente recibe un castigo aún peor que el encierro: la muerte. En la Edad Media, la brujería y la homosexualidad eran delitos connotados sexualmente. ¿Qué tienen en común brujas y homosexuales? Ellas, consideradas por los inquisidores mujeres de sexualidad desenfrenada, atacan las propiedades genitales del hombre copulando con los demonios, oponiéndose, así, a las leyes naturales de la creación. Del mismo modo, el homosexual desperdicia su esperma al sodomizar a otro hombre y, como no puede procrear, subvierte el orden de la naturaleza. Brujería y homosexualidad eran, en la Edad Media, dos crímenes que se perseguían con la misma severidad y que a menudo aparecían asociados. Al no mencionar explícitamente a la homosexualidad femenina, el silencio medieval parece ignorarla. En realidad, también las lesbianas eran sacrificadas, encubriendo su identidad bajo el disfraz de brujas. La Inquisición veía con ojos sospechosos a las mujeres que no se casaban, acusándolas, frecuentemente, de hechiceras. Muchas de esas mujeres sin hombre serían, con certeza, lesbianas.

Vemos, así, que el vínculo de la homosexualidad con la brujería se extiende más allá del universo de Erzsébet. La palabra inglesa faggot pone aún más luz sobre esa asociación ya que significa tanto bruja como marica. Pero también designa un haz de leña. Durante la Inquisición, en Inglaterra y en Italia, al varón homosexual se lo quemaba envuelto en hojas de hinojo, que, cuando están húmedas, arden lentamente. La tortura, así, se sumaba a la muerte. Después, en el mismo fuego, se quemaba a las brujas. Al arder éste con más velocidad, ellas morían rápidamente. La ¿Santa? Inquisición sacrificó con este método a Juana de Arco. Siglos más tarde, en la Alemania nazi, se condena al encierro y a la muerte a judíos y homosexuales.

Bibliografia Capítulo VII

• Bettelheim, Bruno: Sobrevivir. Editorial Grijalbo. Barcelona. 1983.
• Casagrande Carla: Historia de las mujeres. La Edad Media. Cap. La mujer custodiada. Tomo 2. Editorial Tauro. Madrid. 1992.
• Chevalier, Jean; Gheerbrandt, Alain: Diccionario de símbolos. Editoral Herder. Barcelona. 1991.
• Dupetit, Susana: "Drácula. acerca de la reconsideración de lo siniestro y la mitología literaria". Mitos universales, americanos y contemporáneos. Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Vol. I. Lima. 1989.
• Eliade, Mircea: Mitos, sueños y misterios. Compañía General Fabril Editora. Buenos Aires. 1961.
• Johnson, Paul: La historia de los judíos. Javier Vergara Editor. Buenos Aires. 1991.
• Perlongher, Néstor: La prostitución masculina Ediciones de la Urraca. Buenos Aires. 1993.

• Pizarnik, Alejandra: Textos de sombra y últimos poemas. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 1985.
• Rais, Hilda: "Lesbianismo. Apuntes para una discusión feminista". Encuentro de Mujeres sobre "Mujer y Violencia". ATEM. Buenos Aires. 1984. Publicación de Lugar de Mujer.

fuente
http://www.isabelmonzon.com.ar/prologo.htm

ROMANTICO SUICIDIO SI ES QUE EXISTE POR SHADOW TURUNEN

ROMÁNTICO SUICIDIO SI ES QUE  EXISTE POR SHADOW TURUNEN

ROMÁNTICO SUICIDIO SI ES QUE  EXISTE

Desperté bajo las sombras de un amanecer aislado, tan cautivante... tan agrio, su dulce aroma en mis manos levitaba. Camino por el sendero de la perdición, mirando mi sufrir a través de los años, mis pensamientos vuelan libres por los campos de desolación. Ya no disfruto del sabor de su sangre, ya no siento el dulce calor de su cuerpo. He perdido mi poder, me he vuelto tan voluble al dolor. En una dulce noche de lujuria, tome la brillante daga a mi costado un llanto tan inocente caía por su rostro, mis deseos son ahora tu castigo. Tanta rabia corría por mis venas y el frio era cada vez más grande, un romántico suicidio para mi amada, bajo paredes llenas de recuerdos podridos. Mi ángel infernal mancha las olas con mi sangre. OH! mi bella arpía, tapa el sol con mis pedazos. Haz de este mundo un garrafal lecho de llanto. Sin soñar aun, sigo en pie, muerto en las sombras del razonamiento en el reino del pecado. El jardín de la muerte es absoluto siempre estará a tu disposición, es eterno. Nací en tu infierno y he muerto en el mismo, mirando la patética vida infrahumana de gente sin alma. Mi romántico suicidio es ahora en tu honor.

SHADOW TURUNEN

OTRA NOCIÓN DE PATRIA POR MARIO BENEDETTI

OTRA NOCIÓN DE PATRIA  POR MARIO BENEDETTI

 

OTRA NOCIÓN DE PATRIA

Vamos a ver, hombre;
cuéntame lo que pasa,
que yo, aunque grite, estoy siempre a tus órdenes.
                                        César Vallejo

Hoy amanecí con los puños cerrados
pero no lo tomen al pie de la letra
es apenas un signo de pervivencia
declaración de guerra o de nostalgia
a lo sumo contraseña o imprecación
al ciclo sordomudo y nubladísimo

sucede que ya es el tercer año
que voy ele gente en pueblo
ele aeropuerto en frontera
ele solidaridad en solidaridad
de cerca en lejos
de apartado en casilla
de hotelito en pensión
de apartamentito casi camarote
a otro con teléfono y water-comedor

además
de tanto mirar hacia el país
se me fue desprendiendo la retina
ahora ya la prendieron de nuevo,
así que miro otra vez hacia el país

llena pletórica de vacíos
mártir de su destino provisorio
patria arrollada en su congoja
puesta provisoriamente a morir
guardada por sabuesos no menos provisorios

pero los hombres de mala voluntad
no serán provisoriamente condenados
para ellos no habrá paz en la tierrita
ni de ellos será el reino de los cielos
ya que como es público y notorio
no son pobres de espíritu

los hombres de mala voluntad
no sueñan con muchachas y justicia
sino con locomotoras y elefantes
que acaban desprendiéndose de un guinche ecuánime
que casualmente pende sobre sus testas
no sueñan como nosotros con primaveras y alfabetizaciones
sino con robustas estatuas al gendarme desconocido
que a veces se quiebran como mazapán

los hombres de mala voluntad
no todos sino los verdaderamente temerarios
cuando van al analista y se confiesan
somatizan el odio y acaban vomitando

a propósito
son ellos que gobiernan
gobiernan con garrotes expedientes cenizas
con genuflexiones concertadas
y genuflexiones espontáneas
minidevaluaciones que en realidad son mezzo
mezzodevaluaciones que en realidad son macro

gobiernan con maldiciones y sin malabarismos
con malogros y malos pasos
con maltusianismo y malevaje
con malhumor y malversaciones
con maltrato y malvones
ya que aman las flores como si fueran prójimos
pero no viceversa

los hombres de pésima voluntad
todo lo postergan y pretergan
tal vez por eso no hacen casi nada
y ese poco no sirve

si por ellos fuera le pondrían
un durísimo freno a la historia
tienen pánico (le que ésta se desboque
y les galopo por encima pobres
tienen otras inquinas verbigracia
no les gustan los jóvenes tú el himno
los jóvenes bah no es una sorpresa
el himno porque dice tiranos temblad
y eso les repercute en el duodeno
pero sobre todo les desagrada
porque cuando lo oyen
obedecen y tiemblan
sus enemigos son cuantiosos y tercos
marxistas economistas niños sacerdotes
pueblos y más pueblos
qué lata es imposible acabar con los pueblos
y casi cien catervas internacionales
due tienen insolentes exigencias
como pan nuestro y amnistía
no se sabe por qué
los obreros y estudiantes no los aman

sus amigos entrañables tienen
algunas veces mala entraña
digamos Pinochet v el apartheid
dime con quién andas y te diré go home

también existen leves contradicciones
algo así como una dialéctica de oprobio
por ejemplo un presidio se llama libertad
de modo que si dicen con orgullo
aquí el ciudadano vive en libertad
significa que tiene diez años de condena

es claro en apariencia nos hemos ampliado
ya que invadimos los cuatro cardinales
en venezuela hay como treinta mil
incluidos cuarenta futbolistas
en sidney oceanía
hay una librería de autores orientales
que para sorpresa de los australianos
no son confucio ni lin yu tang
sino onetti vilariño arregui espínola
en barcelona un café petit montevideo
y otro localcito llamado el quilombo
nombre que dice algo a los rioplatenses
pero muy poca cosa a los catalanes
en buenos aires setecientos mil o sea no caben más
v así en méxico nueva york porto alegre la habana
panamá quito argel estocolmo parís
lisboa maracaibo lima amsterdam madrid
roma xalapa pau caracas san francisco montreal
bogotá londres mérida goteburgo moscú
efe todas partes llegan sobres de la nostalgia
narrando cómo hay que empezar desde cero
navegar por idiomas que apenas son afluentes
construirse algún sitio en cualquier sitio
a veces   lindas veces     con manos solidarias
y otras   amargas veces    recibiendo en la nunca
la mirada xenófoba

de todas partes llegan serenidades
de todas partes llegan desesperaciones
oscuros silencios de voz quebrada
uño de cada mil se resigna a ser otro

v sin embargo somos privilegiados

con esta rabia melancólica
este arraigo tan nómada
este coraje hervido en la tristeza
este desorden este no saber
esta ausencia a pedazos
estos huesos que reclaman su lecho
con todo este derrumbe misterioso
con todo este fichero de dolor
somos privilegiados

después de todo amamos discutimos leemos
aprendemos sueco catalán portugués
vemos documentales sobre el triunfo
en vietnam la libertad de angola
fidel a quien la historia siempre absuelve
y en una esquina de carne y hueso
miramos cómo transcurre el mundo
escuchamos coros salvacionistas y afónicos
contemplamos viajeros y laureles
aviones que escriben en el cielo
y tienen mala letra
soportamos un ciclón de trópico
o un diciembre de nieve

podemos ver la noche sin barrotes
poseer un talismán        o en su defecto un perro
hostezar escupir lagrimear
soñar suspirar confundir
quedar hambrientos o saciados
trabajar permitir maldecir
jugar descubrir acariciar
sin que el ojo cancerbero vigile

pero
  y los otros
qué pensarán los otros
si es que tienen ánimo y espacio
para pensar en algo

qué pensarán los que se encaminan
a la máquina buitre   a la tortura hiena
qué quedará a los que jadean de impotencia
qué a los que salieron semimuertos
e ignoran cuándo volverán al cepo
qué rendija de orgullo
qué gramo de vida
ciegos en su capucha
mudos de soledad
inermes en la espera

ni el recurso les queda de amanecer puteando
no sólo oyen las paredes
también escuchan los colchones si hay
las baldosas si hay
el inodoro si hay
y los barrotes que ésos siempre hay

cómo recuperarlos del suplicio y el tedio
cómo salvarlos de la muerte sucedánea
cómo rescatarlos del rencor que carcome

el exilio también tiene barrotes

sabemos dónde está cada ventana
cada plaza cada madre cada loma
dónde está el mejor ángulo ele cíelo
cómo se mueven las dunas y gaviotas
dónde está la escuelita con el hijo
del laburante que murió sellado
dónde quedaron enterrados los sueños
de los muertos y también de los vivos
dónde quedó el resto del naufragio
y dónde están los sobrevivientes

sabemos dónde rompen las olas más agudas
y dónde y cuándo empalaga la luna
y también cuándo sirve como única linterna

sabemos todo eso y sin embargo
el exilio también tiene barrotes

allí donde el pueblo a durísimas penas
sobrevive entre la espada tan fría que da asco
y la pared que dice libertad o muer
porque el adolesente ya no pudo

allí pervierte el aire una culpa innombrable
tarde horrenda de esquinas sin muchachos
hajo un sol que se desploma como buscando
el presidente ganadero y católico
es ganadero basta en sus pupilas bueyunas
y preconciliar pero de trento
el presidente es partidario del rigor
y la exigencia en interrogatorios
hay que aclarar que cultiva el pleonasmo
ya que el rigor siempre es exigente
y la exigencia siempre es rigurosa
tal vez quiso decir algo más simple
por ejemplo que alienta la tortura

seguro el presidente no opinaría lo mismo
si una noche pasara de ganadero a perdidoso
y algún otro partidario kyric eleison
del rigor y la exigencia kyrie eleison
le metiera las bueyunas en un balde de mierda
pleonasmo sobre el que hay jurisprudencia

parece que las calles ahora no tienen baches
y después del ángelus ni baches ni transeúntes
los jardines públicos están preciosos
las estatuas sin caca de palomas

después de todo no es tan novedoso
los gobiernos musculosos siempre se jactan
de sus virtudes municipales

es cierto que esos méritos no salvan un país
tal vez haya algún coronel que lo sepa

al pobre que quedó a solas con su hambre
no le importa que esté cortado el césped
los padres que pagaron con un hijo al contado
ignoran esos hoyos que tapó el intendente

a juana le amputaron el marido
no le atañe la poda de los plátanos

los trozos de familia no valoran
la sólida unidad de las estatuas

de modo que no vale la gloria ni la pena
que gasten tanto erario en ese brillo

aclaro que no siempre
amanezco con los puños cerrados

hay mañanas en que me desperezo
y cuando el pecho se me ensancha
y abro la boca como pez en el aire
siento que aspiro una tristeza húmeda
una tristeza que me invade entero
y que me deja absorto suspendido
y mientras ella lentamente se mezcla
con mi sangre y hasta con mi suerte
pasa por viejas y nuevas cicatrices
algo así como costuras mal cosidas
que tengo en la memoria en el estómago
en el cerebro en las coronarias
en un recodo del entusiasmo
en el fervor convaleciente
en las pistas que perdí para siempre
en las huellas que no reconozco
en el rumbo que oscila como un péndulo

y esa tristeza madrugadora y gris
pasa por los rostros de mis iguales
Unos lejanos perdidos en la escarcha
otros no sé dónde   deshechos o rehechos

el viejo que aguantó y volvió a aguantar
la llaca con la boca destruida
el gordo al que castraron
y los otros los otros y los otros
otros innumerables y fraternos
mi tristeza los toca con abrupto respeto
y las otras las otras y las otras
otras esplendorosas y valientes
mi tristeza las besa una por una

no sé qué les debemos
pero eso que no sé
sé que es muchísimo

esto es una derrota
hay cine decirlo
vamos a no mentirnos nunca más
a no inventar triunfos de cartón

si quiero rescatarme
si quiero iluminar esta tristeza
si quiero no doblarme de rencor
ni pudrirme de resentimiento
tengo que excavar hondo
hasta mis huesos
tengo que excavar hondo en el pasado
y hallar por fin la verdad maltrecha
con mis manos que ya no son las mismas

pero no sólo eso
tendré que excavar hondo en el futuro
y buscar otra vez la verdad
con mis manos que tendrán otras manos

que tampoco serán ya las mismas
pues tendrán otras manos

habrá que rescatar el vellocino
que tal vez era sólo de lana
rescatar la verdad más sencilla
y una vez que la hayamos aprendido
y sea tan nuestra como
las articulaciones o los tímpanos
entonces basta basta basta
de autoflagelaciones y de culpas
todos tenemos nuestra rastra
claro
pero la autocrítica
  no es una noria
no voy a anquilosarme en el reproche
y no voy a infamar a mis hermanos
el baldón y la ira los reservo
para los hombres de mala voluntad
para los que nos matan nos expulsan
nos cubren de amenazas nos humillan
nos cortan la familia en pedacitos
nos quitan el país verde y herido
nos quieren condenar al desamor
nos queman el futuro
nos hacen escuchar cómo crepita

el baldón y la ira
que esto quede bien claro
yo los reservo para el enemigo

con mis hermanos porfiaré
es natural
sobre planes y voces
trochas atajos y veredas
pasos atrás y pasos adelante
silencios oportunos      omisiones que no
coyunturas mejores o peores
pero tendré a la vista que son eso
hermanos

si esta vez no aprendemos
será que merecemos la derrota
y sé que merecemos la victoria

el paisito está allá
  y es una certidumbre
a lo mejor ahora está lloviendo
allá sobre la tierra

y aquí
bajo este transparente sol de libres
aquella lluvia cala hasta mis bronquios
me empapa la vislumbre
me refresca los signos
lava mi soledad

la victoria es tan sólo
un tallito que asoma
pero esta lluvia patria
le va a hacer mucho bien
creo que la victoria estará como yo
ahí nomás germinando
digamos aprendiendo a germinar
la buena tierra artigas revive con la lluvia
habrá uvas y duraznos y vino
barro para amasar
muchachas con el rostro hacia las nubes
para que el chaparrón borre por fin las lágrimas

ojalá que perdure
hace bien este riego
a vos a mí al futuro
a la patria sin más

hace bien si llovemos mi pueblo torrencial
donde estemos
  allá
  o en cualquier parte

sobre todo si somos la lluvia y el solar
la lluvia y las pupilas y los muros
la bóveda la lluvia y el ranchito
el río y los tejados y la lluvia

furia paciente
  lluvia
  iracundo silencio
allá y en todas partes

ah tierra lluvia pobre
modesto pueblo torrencial

con tan buen aguacero
la férrea dictadura
acabará oxidándose

y la victoria crecerá despacio
como siempre han crecido las victorias.